Учение платона об обществе и государстве реферат

Галина

Типы неполных семей. Несправедливость -- это зло. Победа стражей -- спасение всего государства. Действительно, Платон, по сути, разработал эталон государства как такового и дал на его основе идеально-типические характеристики различных политических режимов, создав тем самым для социально-политического познания объективный критерий изучения, классификации и совершенствования реально существующих политических форм. Анархизм В е годы прошлого века П. Вся каста воинов сравнивается Платоном с крепкими поджарыми собаками d. Рекомендуем скачать работу.

Главное для него — показать, что совместная жизнь и определенная форма ее организации являются необходимыми, вытекающими из самой природы человека. Таким образом, Платон акцентирует несамодостаточность индивида, невозможность для него жить вне общества. Полисное, государственное устройство человеческой жизни — не вопрос договора, а естественно-природная необходимость, обусловленная потребностями самого человека.

Столь же необходимо и неизбежно распределение функций, разделение труда при любой форме общественной учение платона об обществе и государстве реферат. В силу этого Платон убежден, что полисное устройство не может принимать произвольные формы. Обязательность его структурной дифференциации вытекает принципиально, конечно, а не в деталях из эффективности и неизбежности известной специализации в исполнении жизненно важных социальных функций, собственно, в процессе удовлетворения потребностей индивида как разумного общественного существа.

В связи с этим перед государством встает важнейшая, уже не столько экономическая, сколько социальная, нравственная задача — произвести разделение труда, распределение обязанностей между своими жителями таким образом, чтобы оно в наибольшей степени соответствовало их природным задаткам и склонностям, чтобы каждый имел возможность заниматься определенным делом, обеспечивая свои реальные потребности посредством взаимообслуживания в рамках государственного целого.

Поэтому только в нашем государстве идеально-образцовом.

Учение платона об обществе и государстве реферат 2291129

Вместе с тем Платон показывает, что степень и принципы участия государства в осуществлении разделения труда при том или ином государственном строе различны. Поэтому различны эффективность и адекватность этого разделения для общества, например, при аристократии и при демократии. Именно различие в степени адекватности выполнения государством своей важнейшей функции при различных государственных устройствах и служит для Платона важнейшим критерием для оценки последних.

Первой из отрицательных форм в силу ее наименьшей порочности Платон рассматривает тимократию. В таком государстве правителями оказываются проявившие наибольшую доблесть на войне, люди, доказавшие свою преданность государству.

Следующий по удаленности от совершенного тип государства — олигархия.

Осуществляемое при олигархии сословное разделение граждан не проводится последовательно и однозначно, это и является ее главнейшим пороком, наличие которого показывает, что государство не справляется со своей важнейшей функцией. Следующая ступень разложения, еще худшая форма государственного устройства — демократия.

9606964

Основной закон демократии является отрицанием основного закона справедливого государства. Разрушение сословий, прогрессирующее всесмешение и разложение общественных связей и установлений порождают главный порок демократии, который подтачивает и порабощает ее, приводя государство к тирании.

Тирания — это власть одного над всеми, ничем не ограниченный произвол отдельного лица. Принцип тиранического правления прямо противоположен принципу совершенного государства.

Учение платона об обществе и государстве реферат 1801

При тирании лучшие, достойнейшие, наиболее способные люди уничтожаются и изгоняются, так как именно в них тиран видит угрозу собственному правлению, а благополучие государства его совершенно не интересует. Так как тиран заботится только о собственных вожделениях, он не останавливается перед их удовлетворением за счет государства, растрачивая государственные средства и непомерно повышая налоги.

Для того, чтобы оправдывать необходимость своей власти, тиран постоянно затевает войны, держит общество в напряжении. Заканчивается тираническое правление тем, что народ попадает в рабство к тирану. Политико-правовые учения эпохи античной классики V-IV вв. Нерсесянц В. Право и закон. Философия права. Платон Сочинения. В 3-х томах. Сафонов В.

Политическая философия Платона - Александр Марей

Утченко С. Политические учения древнего мира. Лосев А. Введите данные для поиска работы.

Доклад на тему война во вьетнаме93 %
Требования к реферату поля34 %
Реферат олимпийские игры 1980 года в москве35 %
Труд как общественно полезная деятельность реферат49 %
Реферат самые быстрые животные71 %

Выберите тип работы дипломные работы курсовые работы рефераты. По его мнению, отсутствие вражды внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса и отсутствие восстаний. Таким образом, правящие классы государства Платона составляют коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, не допускает среди высших классов бедности или богатства, а следовательно, по логике автора, уничтожает среди них раздоры.

Прообраз власти у Платона - это пастух, пасущий стадо. Чтобы удержать стадо овец в порядке, пастухи и собаки должны быть едины в своих действиях, чего и добивается автор. Итак, по выражению К. Этого скрестить с тем-то, этих - на бойню. Во-первых, это государство, устроенное лучшим образом, во-вторых, и это важнее это идея государства.

Видимо, Платон считал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, постоянных раздоров, отсутствия хорошего начальства.

Учение платона об обществе и государстве реферат 5007

Все это наблюдается во время мира, напротив, во время войны существует и единство, и порядок, и общая цель. Во время войны у людей много общего, и они, благодаря порядку, мудрым начальникам и регламентации жизни могут добиться того, чего невозможно сделать, живя, как заблагорассудится и занимаясь не своим делом. Единство людей во время войны замечательно показал Л. Когда же их нет, каждый человек более или менее свободен, и все векторы людских желаний направлены в разные стороны, возникает хаос, беспредел, невозможно провести общую линию действий, как это делается на войне.

Так почему бы не устроить жизнь государства таким образом, чтобы люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не погибали? Все государство, безусловно, получит гораздо больше пользы, если плотник останется плотником, а не начнет писать картины, но, по современным представлениям о человеческих ценностях и свободах, платоновское государство является квинтэссенцией тоталитаризма. Ни в серьезных занятиях, ни обществе играх никто не должен реферат себя действовать по собственному усмотрению: нет, всегда - и на войне, и в мирное время - платона жить с постоянной оглядкой на начальника и следовать его указаниям Пусть человеческая душа приобретает навык совершенно не уметь делать что-либо отдельно от других людей, и даже не понимать, как это.

Пусть жизнь всех людей всегда учение возможно более сплоченной и общей. Ибо нет и никогда не будет ничего лучшего Упражняться в этом надо с самых малых лет Надо начальствовать над другими и самому быть у них под началом.

Но как же личность? Дело в том, что для Платона личности с ее целями и интересами как бы не существует, существуют только общие интересы. Это умопостигаемая, внутренняя форма вещи, а не та, что непосредственно дана чувственному восприятию. Идеи-формы бестелесны. Тела пребывают в непрестанно движущемся, неустойчивом, становящемся, а не ставшем мире, постоянно непостоянном.

Разум ищет в этом движении ту скрытую поверхностью вещей сущность, которая не только сохраняется во всех изменениях вещного бытия, но и является исходной причиной этих изменений. Так разум различает сущность и явление. Так Сократ и вслед за ним Платон различают красивые предметы лира, кухонный горшок, конь, девушка и красоту, прекрасное само по себе, идея прекрасного; добрый поступок и добро как таковое.

В связи с этим возникает еще одна проблема. Государство по Платону - это совместное поселение. Оно возникает вследствие многообразия человеческих потребностей и вытекающего отсюда общественного разделения труда, реферат котором удовлетворить государстве потребности человека легче тогда, когда каждый владеет каким-либо ремеслом, искусством и не отвлекается на другие виды работы.

Поэтому в государстве должны быть и земледельцы, ремесленники, строители, купцы, торговцы и воины. Платон с осуждением относится к существующим формам государства. В каждом государстве имущественное неравенство делит как бы на две части государство: бедных и богатых, что ослабляет. Платон критикует демократическое источники и формы финансирования инновационной деятельности реферат, даёт сатирический образ демократа и иронизирует над свободой в таком государстве.

Типичный человек демократического государства - наглый, распутный и бесстыдный. Однако наглость там называется просвещённостью; разнузданность - свободой; распутство - великолепием; бесстыдство - мужеством. Демократическое государство легко вырождается в тираническое, потому что чрезмерная свобода легко обращается в чрезмерное рабство. Платон не принимает не только демократию, но и тиранию. Он отрицательно относится к олигархии и власти военных.

Этим четырем типам государственного устройства Платон противопоставляет своё идеальное государство. Всё зло и несправедливость реферат в частной собственности, именно она разрушает целостность государства и воспитывает людей друг против друга. Поэтому стражи и философы не имеют никакой частной собственности.

История Западной философии. Лекция №5. «Платон и учение о Государстве и законах»

Им не позволено пользоваться ни золотом, ни серебром. Социализм Платона имеет казарменный характер. Проблему сочетания личного и общественного он решает просто - вообще упраздняет личное. Стражи не имеют не только частной собственности, у них нет даже личной собственности. Платон считает, что государство не предполагает счастья отдельных его частей. Ради блага государства упраздняется семья, поскольку если жена и дети у каждого будут свои, то это будет означать разные для всех радости и печали, это будет разобщать людей учение платона об обществе и государстве реферат нарушать государственное единство.

В государстве Платона все отношения полов строго регламентированы. Женщине разрешалось иметь детей с 20 до 40 лет. Мужчине - с 25 до Дети, природные органические вещества вне этих возрастных рамок, уничтожаются. Отношения между стражами полностью подчинены государственной пользе, и имеют единственную цель - получение лучшего потомства.

Потомство лучших будет воспитываться, а худших - нет, причём часть худших вообще уничтожается. Воззрение Платона на государство и на роль в нем личности имеет все черты реакционной социальной утопии. Практически она имела нулевое значение даже при сочувствии к намерениям Платона со стороны некоторых государственных и общественных деятелей.

Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, что на Западе называли платоновским коммунизмом, в СССР называли коммунизмом потребления, в отличие от теории научного коммунизма, то есть коммунизма производства.

  • Например, чтобы привить любовь друг к другу и к государству, им рассказывают, что они братья, рожденные одной матерью-землей своей страны.
  • И это понятно.
  • Как писал В.
  • Этого скрестить с тем-то, этих - на бойню.
  • Выберите тип работы дипломные работы курсовые работы рефераты.

С редким реализмом Платон понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее в норму задуманного им проекта идеального учение платона об обществе и государстве реферат устройства. Однако до сих пор учение Платона о государстве не получило должного внимания со стороны управляющих структур многих государств мира.

Что касается учения об идеях и человеке у Платона, то мы можем отметить, их важность для каждого современного человека, однако тут же мы можем заметить их полное игнорирование со стороны большинства. Если бы общество учитывало мудрость которую нам оставили в наследство мыслители древности в мире было бы на порядок меньше проблем во многих сферах жизнедеятельности человека.

Лосев, А. Серия ЖЗЛ. Болдырев Н. Шопенгауэр: Биографические повествования. Лосев А. Тахо-Годи А. Миф о происхождении и предопределении. Дескриптивная социология Платона.

Изменение и покой. Природа и соглашение. Политическая программа Платона. Тоталитаристическая справедливость. Принцип руководства.

Но не всякое искусство может служить этим целям. Победа стражей -- спасение всего государства. Таким образом, мы видим, что важнейшим основанием для платоновской классификации существующих государственных устройств, в полном соответствии с его пониманием справедливости, является способность государства осуществлять разделение и соподчинение сословий, то есть иерархию в обществе.

Философ как правитель. Определение категории "справедливость" и понятия "моральная смерть". Пути развития каждого качества человека. Приемы использования собственных возможностей. Средством контроля служит и медицина. Врачи и судьи. Но с точки зрения Платона счастье не определяется материальным благополучием. Стражам дает удовлетворение чувство исполненного долга, уважение и любовь других граждан, надежда на посмертное воздаяние.

Он говорит:.

Учение Платона об идеальном государстве

Ведь победа стражей прекраснее, да и общественное содержание их более полноценно: ибо одержанная ими победа — это спасение всего государства, и сами они и их дети снабжаются пропитанием и всем прочим, что нужно для жизни; и почетные дары они получат от своего государства еще при жизни, а по смерти они получат достойное погребение.

Подробно описывая жизнь философов и стражей, Платон почти ничего не говорит об остальной части населения — ремесленниках и земледельцах. Законы для них устанавливают философы, придерживаясь основных положений, высказанных в диалоге:.

Очевидно, что все население подчинено философам и стражам. В городе стражи разбивают лагерь в таком месте. Но остается неясным, в какой мере на них распространяются те социалистические принципы, которые определяют жизнь двух групп.

Жизнь их прекраснее жизни победителей на олимпийских состязаниях. Справедливое государственное устройство Платон "выводит" из трех частей души: разумной, аффективной и вожделеющей.

В заключение интересно было бы понять, какова роль религии в идеальном государстве Платона. В диалоге религиозные проблемы занимают много места, причем в определенной связи с вопросом об идеальном государстве. Однако связь эта очень рационалистична: религия не ставит целей государству, а играет охранительную и педагогическую роль. Мифы, многие из которых, как говорит Платон, с этой целью и выдуманы, способствуют выработке у граждан нужных для государства представлений и черт характера.

Его программа истребления самых тонких и глубоких черт человеческой личности и низведения общества на уровень муравейника — производит отталкивающее впечатление.